安徽省“皖江名校”2015届高三联考语文
阅读下面的文字，完成1～3题。
“和而不同”的“和”与“同”究竟何所指，张岱年先生有一个简明的解释：“‘和’或谐和谓二个或二个以上之相异者之会聚而得其均衡。‘同’或同一谓相等或全无区别。”可知“和”是指多样性，“同”是指单一性。“和而不同”是指在“不同”的基础上形成“和”，也就是在多样性的基础上达到统一。这是中国古人在反思宇宙、社会、人生的过程中总结出来的智慧。这种智慧，其哲学的基础乃是以阴阳为内涵的宇宙生成论。
以阴阳为内涵的宇宙生成论，至迟在《周易》成书的时代就已经比较成熟了。如《周易》一书首乾次坤，乾为纯阳，坤为纯阴，后面六十二卦则阴阳杂陈。这给人以强烈的感受，即乾坤二卦之“和”产生了后面的六十二卦。春秋时期比较盛行的天地生物的思想可能即源于此，后来的《易传》则正是沿着这个思路阐发《周易》的。如《序卦传》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。”这里的天地指乾坤，也即阴阳。这是把宇宙的本源归结为阴阳，认为宇宙万物包括人，其生成都有赖于阴阳这个基础。又如《彖传》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天”，“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。也是强调天与地、乾与坤、阳与阴，二者结合形成万物。这是一种自然的宇宙生成论。这种生成论的核心理念是“独阴不生，孤阳不成”，在本源上具有多元的倾向。而此种本源意义上的多元性，正是“和而不同”之“和”的本质内涵，也恰是“和而不同”得以成立的基本前提。
当然，中国古代也有哲学家试图在阴阳之上探寻一个更为究极的本源，如道、太极等。但这个究极的本源基本上都具有两个最显著的特点，即自然性和内在多元性。最著名的如老子所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这里的“一”，人们往往等同于“道”，考虑到老子视“道”为“先天地生”，则这个“一”乃是要强调在天地之先还有一个内含天地（阴阳）的混沌的“一”。这个混沌的“一”又生出“二”，即阴阳，阴阳结合形成新的有别于混沌之“一”的新“一”即“三”，并由此生出万物，所以万物都是“负阴而抱阳，冲气以为和”的。“冲气”就是阴阳中和之气。可见，在老子这里，虽然逻辑上追求一个更根本的起点，但这个起点具有内在的多元性，我们可以谓之“一本多元”。虽然“一本”，发挥作用的主要是“多元”。
本源论上的多元性特征具有非常重要的意义。“和而不同”的“和”指的就是这种多元性。以此类推宇宙存在，则举凡自然、社会、人生，乃至于人类文明存在的多元格局，都将因为它的形式的多样性而拥有了合理存在的基础。或者也可以说，多样性恰恰是宇宙存在合理性的根据，宇宙的发展正是仰赖于多样性的和谐共存；宇宙要发展，也必须以多样性的和谐共存为基础。
（节选自杨庆中《“和而不同”如何可能？》，《光明日报 》）
1．下列关于“和而不同”的表述，符合原文意思的一项是（3分） （ ）
A．“和而不同”的“和”指多个相异者会聚而得其均衡，即多样性；“同”指相等或毫无区别，即单一性。这是张岱年的看法。
B．“和而不同”是一种由中国古人总结出来的智慧。它指的是在“不同”的基础上形成“和”，换句话说，就是在多样性的基础上达到统一。
C．“和而不同”的哲学基础是以阴阳为内涵的宇宙生成论，并且这种宇宙生成论在《周易》成书的时代甚至之前就已经非常成熟了。
D．“和而不同”存在的基本前提是“独阴不生，孤阳不成”核心理念的多元性，且这种多元性也是“和而不同”之“和”的本质内涵。
2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（3分） （ ）
A．①段先分别阐释“和而不同”的“和”与“同”的含义，在此基础上概括出“和而不同”的内涵，进而点明这种由中国古人总结出来的智慧的哲学基础。
B．②段紧承①段，先揭示以阴阳为内涵的宇宙生成论的成熟年代，再以《周易》、《易传》为例说明这种宇宙生成论的发展、理念及其与“和而不同”大关系。
C．③段先指出中国古代有哲学家试图探寻一个更为究极的本源，进而指出这些本源的共同特点，再以老子观点为例说明这个究极的本源于阴阳完全一致。
D．④段先总说本源论上的多元性特征也即“和而不同”的“和”具有非常重要的意义，再站在宇宙存在和发展的高度具体揭示其重要意义，自然收束全书。
3．下列观点与原文内容不相符的一项是（3分）（ ）
A．《周易》一书通过卦象的排列方式表达出一个鲜明的观点：阴阳杂陈的六十二卦由乾、坤二卦之“和”产生的。
B．《彖传》强调天与地、乾与坤、阴与阳相结合形成万物，属于一种自然的宇宙生成论，在本源上具有多元的倾向。
C．老子所说的“二”即阴阳，两者结合形成新“一”即“三”，并由“三”生出万物，因而万物都是阴阳结合体。
D．本源论上的多元性特征意义非凡，它的形式的多样性，使得整个宇宙存在的多元格局拥有了合理存在的基础。
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