阅读下面的文言文，完成6—9题。

问说（节选）  [清]刘开

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细。舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”

是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。

不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？

且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻。然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

6．对下列句子中加点的字的解释，不正确的一项是（     ）(3分)

A．非学无以致疑      致：招引、求得      B．就有道而正也      就：接近、靠近

C．问焉以资切磋      资：凭借、借助      D．审问而明辨之      审：明白、知道

7．下列各组句子句式的特点，不相同的一项是（     ）(3分)

A．以多问于寡也     农人告余以春及     B．事之至难解者         而莫之夭阏者

C．不能问宜也       今臣亡国贱俘       D．不为愚人之所知也     而刘夙婴疾病

8．下列各句都能体现勤问的重要性的一组是（     ）(3分)

①非学无以致疑，非问无以广识          ②问焉以破其疑，所谓就有道而正也

③《书》不云乎？“好问则裕。”               ④询天下之异文鄙事以快言论

⑤甚且心之所已明者，问之人以试其能      ⑥事之至难解者，问之人以穷其短

⑦智者千虚，必有一失            ⑧理无专在，而学无止境也，然则问可少耶

A．①②③⑧      B．①③⑦⑧      C．②④⑤⑥      D．②③⑦⑧

9．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)

（1）贤于己者，忌之而不愿问焉。（3分）

（2）孔文子不耻下问，夫子贤之。（3分）

知识点：文言文阅读

    6.D（审：详细。《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”）

7.B（B．“中心语+之+定语+者”，定语后置句/否定句中代词作宾语前置；A．介词“于”、“以”，状语后置句；C．判断句；D．被动句，为……所，婴：被缠绕。）

8.A（④⑤⑥是作者所要批评今人问的三种不良动机。⑦说的是问的原因。）

9.(1)答：（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他请教。（于：表比较，状语后置，1分；忌：妒忌，1分；焉：兼词，于之，状语后置1分。）

(2)答：孔文子不把向比他低下的人请教当作耻辱，孔子认为他道德学问高。（耻：意动用法，把……当作耻辱，1分；下：方位名词作状语，1分；贤：意动用法，认为……道德学问高，1分。）

【参考译文】

君子学习一定喜爱问。问和学是相辅相成地进行的，不学就不能提出疑难，不问就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际；认识了那些大的（原则、纲领），可是还可能不了解那些细节。（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？

（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对）不如自己的人向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究。（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人），（学问知识）就丰富。”

认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病。学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解；（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测。像这样，就终生几乎（都）没有什么可问的事情（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他请教；（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问；（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问。像这样，那么天下几乎没有可以问的人了。

不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题），（却故意拿它）问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。唉！学习之所以不能接近古人，不（正）是由于这原因吗？

而且那些不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心是由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故；他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。

聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不把向比他低下的人请教当作耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为会是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！